Главный герой – Гариб – успешный фотограф, собирающийся жениться на вроде бы любимой девушке, художнице-керамистке Сабине (приняв во-внимание сказанное в предыдущем абзаце – Гариб это тот, кого автор фильма намеревается провести через обряд инициации). Уже назначен день свадьбы, скоро всё должно счастливо разрешиться. Но вот всплывает проблемка – Гариб получает из Лондона выгодное коммерческое предложение отправиться поработать в Африку на несколько месяцев. Он сообщает об этом Сабине в Гобустане, куда они едут «провести время». (Важная информация: Гобустан, скалистое место недалеко от Баку, история которого восходит к первобытной эпохе. Причудливые скалы с наскальными изображениями для профанического взгляда ученого или обывателя являются просто историческим местом, заповедником. В фильме же это место выполняет важнейшую сакральную функцию – это магическое пространство со своими непростыми законами...). Итак, свадьба под угрозой срыва. Не только свадьба, но и сами их отношения – возникает ссора. Ведь Гариб собирается принять заманчивое предложение, для Сабины же это – предательство. Симптоматичная деталь: Гариб – типичный представитель современного мира, так сказать «жертва» парадигмы современности. Он зомбирован порочной, но актуальной философией успеха, карьеры, денег, философии, насаждаемой англосаксонской элитой по всему земному шару. Ведь всё это безусловные добродетели Этого современного мира, ради которых мир требует пожертвовать «простыми» и неактуальными ныне ценностями, как-то, любовью, честностью, порядочностью, жертвенностью, духовностью и т. д. Кроме этого, в Гарибе проскальзывает неоднозначное отношение к женскому полу. С одной стороны, явный цинизм, потребительское отношение к женщине, это обнаруживается в первом же эпизоде фильма (до поездки в Гобустан), когда в своем фото ателье он фотографирует чернокожую модель – Джаннет, с которой, надо полагать, его связывает не только профессиональные отношения. С другой стороны, склонность к сакрализации Женщины – прямо противоположная психологическая тенденция. На обнажённых телах его натурщиц (фотоработы на стенах мастерской) мы видим сакральные знаки и символы – магические изображения, навеянные архаичной эстетикой Гобустана. К тому же, по ходу дела мы узнаём, что совсем недавно (перед тем, как получить предложение из Лондона) он работал над фотосерией, посвящённой Матери Мира, носящей имя Умай (тюркское имя Божественной Матери) – наскальное изображение которой фигурирует на одной из скал Гобустана, рядом с изображением Божественного Отца (тривиально: мужчина и женщина в совокупности являющий символ целостности, и, одновременно, прорыв за формат «человеческого, слишком человеческого»). Таким образом, у Гариба, с одной стороны, женщина выступает как потребительский товар, с другой стороны, подсознательное обожествление женской природы как возможная компенсация какой-то травмы. Пожалуй, мы забежали несколько вперёд. Но, что важно знать сейчас: с Гарибом что-то не так. Внутри него пульсирует какая-то фундаментальная нестыковка, изъян. Причём, раз мы упоминаем женскую энергетику, то аномалия, связанная с Гарибом явно психосексуального свойства. Может быть вначале это не так очевидно на экране, но, тем не менее, это присутствует. Дальше мы в этом убеждаемся.

А дальше: ссора, нервная перепалка в машине, когда они возвращаются из Гобустана, в результате – жуткая автокатастрофа. Машина впечатляюще летит с обрыва, колоритно разбивается. Наши герои без сознания, разодранные, в крови. И тут к месту происшествия неспеша подъезжает полицейская машина. Выходят двое полицейских... Короче, наших молоденьких и эмоционально неустойчивых героев, еле держащихся на ногах, забирают в полицейский УЧАСТОК.

5. Погружение в инфрасмысл: «Оставь надежду всяк сюда входящий» (А. Данте)

Здесь начинается самое интересное. В Участке Гариба и Сабину встречает милый, улыбающийся Начальник. Но от его улыбки и добродушия – мороз по коже...

Если Гариб это главный герой фильма (и, как мы выяснили, объект инициации), то Начальник – главная фигура в Мистерии, субъект предстоящей жестокой ритуальной процедуры. Персона, находящаяся за пределами Добра и Зла. Да, не сразу, но нами всё же обнаруживается пугающая двусмысленность Участка. В какой-то момент, нас осеняет жуткая догадка: это никакой не полицейский участок. Это – надмирская инстанция, где время от времени «дует свирепый космический ветер». Драматургически это – провал в «чёрную дыру» нарративного космоса фильма, разрыв во времени, где протекало основное действие картины (не это ли является сутью фотографии, философия которой проходит красной нитью через весь фильм?). Сфера включённости иррациональной и непостяжимой для профанического взгляда логики холодного Провидения. Место безжалостности, где сентименты и меркантильно-тепличный комплекс дефективных человеческих чувств, страстей и желаний подвергается циничному осмеянию и ментальному выжиганию. Рискну предположить: Начальник – единственный абсолютно положительный герой фильма, ибо он – Нечеловек... Его нечеловеческая и готовая отпугнуть мягкотелую интеллегентную душу природа несоизмеримо выше любых высот и глубже любых глубин. Политкоректный интеллигент-гуманитарий, этакий пигмей духа, воспитанный в рамках парадигмы современности, моргая пугливыми глазками, с ужасом воскликнет: «да это же Дъявол, булгаковский Воланд!» (тем более, в диалоге с Гарибом вспыхнула аллюзия на «Мастера и Маргариту»: «Рукописи не горят»...). Но это слишком плоско. Бог и Дъявол, Добро и Зло, тут ещё не хватало обозвать этих двух милых полицейских «чёрными ангелами»... Как всё это трогательно, но мелко и по-человечески наивно! Ну да ладно, продолжим...

В Участке сразу становится ясно, что Начальник знает Гариба и знает давно. Гариб, разумеется, не помнит, откуда тот мог знать его. Более того, Начальник чудовищно осведомлён: он знает всё, что касается Гариба, Сабины, посвящён во все подробности их жизни. Позже выясняется, что Он знает ещё и про других. В общем, ясно – Начальник знает абсолютно ВСЁ.

После некоторых душещипательных разговоров Начальник провоцирует то, что можно назвать духовной инициацией или мистерией. Он создаёт дискомфортно-гипнотическую атмосферу, которая погружает измотанного и обесточенного Гариба в глубокий транс. Гариб внутри самого себя совершает путешествие в собственное прошлое – в детство (определение «внутри самого себя» очень важно, так как в фильме все основные События происходят именно внутри Гариба, в пространстве его души). И выясняется следующее.

Будучи подростком, в далёкую советскую эпоху, когда Гариб посещал фотокружок, он был влюблён в некую Алину – симпатичную молодую женщину, работающую в продуктовом магазине. Алина жила с умственно отсталым братиком и ей трудно было сводить концы с концами, поэтому она, по совместительству, занималась ещё и «любительской проституцией». Гариб, который, как подросток «гармонально кипел», замечал эту теневую деятельность Алины и это доставляло ему поистине нешуточные душевные страдания. Опуская некоторые драматургические детали, скажем, что в какой-то момент местная хулиганская шпана насильно вовлекла Гариба в порнографический бизнес: под давлением некоего Хулигана (тоже весьма колоритный персонаж фильма) он должен был проявлять фотографии обнажённых женщин (делал он это в проявочной лаборотории фотокружка, втайне от руководителя, поэтому нервничал неимоверно). Но инфернальная кульминация как причина того, каким Гариб стал впоследствии, случилась позже, когда в один роковой для его неокрепшего юного сознания день он, опять же по принуждению, должен был как фотограф заснять сексуальные сцены... Весь ужас ситуации заключался в том, что героиней этой унижающей человеческое достоинство насильственной порносессии стала ни кто-нибудь, а его любимая Алина. В ситуации крайнего унижения безответно любимой Алины (кстати, тоже травма) и его самого, случается непоправимое... Сильнейший нервный срыв. Мир рухнул для Гариба, вмиг погасли все смыслы. Далее, – попытка суицида... Неудавшаяся. Но в мозгу у нашего героя произошло-таки «короткое замыкание». Что же случилось?

А произошло схлопывание в его душе женского начала, его Внутренняя Женщина – Матерь Мира, «погрузилась в кому». Здесь нужно вспомнить, что на этот счёт говорили великие духовные Традиции. В этих Традициях, особенно в индийской тантре, человек, изначально, несёт в себе два начала – мужское и женское. Чем более гармонично сочетались между собой эти два полюса, тем более совершенее, т. е. ближе к собственной онтологической сути был человек. Скажем, мужчине для обретения внутренней целостности и достижения высокого духовного посвящения нужно было пропитать свой мужской полюс энергиями своей Внутренней Женщины, т. е. существующего в его потенциале противоположного полюса. Если же он, наоборот, угнетал, умерщвлял этот полюс в себе (или так получалось в результате психотравмы, нанесённой ему жизнью, как в случае с Гарибом), то он превращался в духовно и душевно ущербное существо. По сути, инициация, сакральные ритуалы древности преследовали именно эту цель – вскрыть противоположный полюс, преодолеть ограничение пола (своей личной половины) и привести адепта к целостности, в результате которой он выходил за пределы онтологической дуальности и устремлялся духом к ещё более непостяжимым, метафизическим измерениям, по ту сторону бытия. Гариб, заглушив в себе зов Внутренней Женщины, оказался духовно кастрированным персонажем. На выходе, в жизни это наложило отпечаток на его отношение к реальным женщинам – боязнь, неуверенность и, как защита – проявление цинизма, фундирование собственного животного начала (комплекс «мачо»)...

6. Выход к ультрасмыслу: «свет в конце тонеля»
 
Таким образом, Начальник, с помощью шоковых, болезненных, гипнотических методов, побудил Гариба к воспоминаниям детства, так называемой проработке детской травмы. Очищение адским огнём в Участке во время кульминационной точки истории, когда все эмоциональные линии фильма доходят до максимальной интенсивности и на территории уже и не Участка, а самого настоящего Чистилища происходит невообразимый накал страстей, – погружение в нижайшую точку Ада, как у Данте в «Божественной комедии» – так вот, очищение Огнём духовно вылечивает Гариба... Не буду дальше пересказывать историю, основанную на парадоксальной игре со Временем, отмечу лишь, что главному герою в процессе устроенной ему Начальником инициации удалось пробудить в себе, скажем так, вновь обрести свою Внутреннюю Женщину – Матерь Мира, к которой он всегда подсознательно стремился, но которую потерял в детстве. После того, как он пришёл в себя (можно понимать буквально), т. е. воскрес после символической смерти в Участке, Гариб начал осознавать подлинную значимость простых, но вместе с тем абсолютных ценностей. Например, ценности безусловной Любви... Другой вопрос: не поздно ли? Режиссёр даёт нам символичный, визуально изысканный намёк в самом конце фильма. Но каждый волен понимать это по-своему…

7. Контр-психоанализ: «хаккерская» атака на парадигму современности

А теперь мы подошли к главной теме, с которой начали нашу статью – теме об инновации, уникальном ядре фильма. Заметьте, Гариб в Участке погружается в глубины собственного бессознательного, совершает путешествие в своё детство, изживает комплекс. Всё это окрашено сексуальными импульсами. Вам это ничего не напоминает? Ну, конечно же, налицо очевидное воспроизведение ситуации классического психоанализа. Пусть не смущают и не отвлекают вас хламный интерьер и зловещие детали Участка, это – кабинет потустороннего психоанализа. Начальник – инфернальный психоаналитик, этакий циничный и мудрый дедушка Фрейд, Гариб – запуганный и закомплексованный пациент. Всё правильно, но...

Но дело в том, что психоаналитическая ситуация здесь подвергнута основательной концептуальной деструкции. И именно в этом вся суть принципиальной инновации, плюс соответствие первичным интенциям чистого кинематографа, жаждущего реального без-умия (в нашем контексте Ум – союзник Рассудка и Разума, являющимся лишь верхушкой айсберга истинной Мудрости. А вот не-ум это уже прыжок в запредельную Мудрость). То, что составляет уникальный «прибавочный элемент» этого фильма. Это мысль требует пояснения.

Выше мы говорили о парадигме современности. Эта парадигма возникла не сразу, а в течении пяти веков, полностью изменив интеллектуальную ментальность человека. Процесс «осовременизации» (секуляризации) сопровождался вытеснением, исключением, ликвидацией всех иррациональных, тёмных, непонятных рассудку трансфизических величин. Всё тайное, неуловимое, выходящее за формат начавшего укрепляться рассудка было подвергнуто культурной репрессии. В результате, магический мир духовной Традиции закрылся для современного человека. Парадигма Традиции (волшебный мир магии, мистики, сказки, истинной, оперативной, а не книжной духовности) оказалась интеллектуально дескриминированной. А то, что не вписывалось в рационалистическую парадигму современности было объявлено вне «сколоченной» рассудком Нормы (формат пресловутых «общечеловеческих ценностей»), а значит, неправильным, нелегитимным, достойным осуждения и наказания. Вспомним, первые сумасшедшие дома стали появляться в эпоху Просвещения, когда формировалась эта самая Норма человеческого мышления, частного и социального поведения и т. д. (отсылаю к великолепным текстам М. Фуко на эту тему). И в эти лечебницы принудительно заключали всех неадекватных, включая людей со свободным творческим духом, не отвечающим критериям злополучной Нормы. Любое интеллектуальное вольнодумство, например, подлинно метафизическое (магическое) мышление тут же культурно и социально репрессировалось. А поистине гениальные мыслители, продолжающие работать в парадигме Традиции после XVII века, перестали академической наукой приниматься всерьёз – их объявляли чудаками, фантазёрами, шарлатанами, а то и прямо идиотами и умалишёнными. Таким образом, человек был мягко, незаметно, тихо и культурно подвергнут духовной кастрации, отторгнут от собственного трансцендентного энергоистока, от своих сверх-человеческих, до-языковых, без-умных корней. В интеллектуальной традиции эта ситуация маркируется как «сумерки богов», «дескакрализация бытия», «расколдованный мир», «смерть онтологии»...

Но как-бы не «хорохорился» победивший дух Рассудок, энергия Иррационального не оставила в покое современного человека, всячески прорываясь в снах, видениях, галлюцинациях, бредовых и стрессовых ситуациях, в экзистенциальных разломах судьбы, сдвигавших «точку сборки» и приоткрывающих потайные врата в непостяжимую Бездну Коллективного Бессознательного и даже того, что за ним. За всеми а-логичными напряжениями, катастрофами и войнами современности стоит замалчиваемая, репрессированная духовная энергия Иного (Бес)Порядка/Хаоса (или Сверхпорядка, что то же самое). Поэтому подлинное Бытие давно уже взывает к реставрации реалий сверхрационального Магического Пространства. И вот парадигма современости, в целях самозащиты, являет Этому миру нечто как бы компромиссное – феномен психоанализа, под явным или скрытым знаком которого проходит чуть ли не вся интеллектуальная жизнь XX века. Ведь психоанализ, несмотря на его, казалось-бы, революционность по сравнению с традиционной психотерапией, это чисто рационалистическое изобретение, его основоположник – махровый атеист, эмпирик, верный сын эпохи Просвещения и победившего рационализма З. Фрейд.

Статус психоаналитика необычайно высок в современном мире. Достаточно сказать, что своего психоаналитика (наряду с адвокатом) имеет чуть ли не каждая евроамериканская семья. Фрейд ввёл понятие «персонального бессознательного» и, тем самым, вроде бы приподнял завесу над последними тайнами человеческой психики. И казалось, что это открытие подведёт современного человека к пугающим истинам Духовной Традиции, ко всему тому, что было растеряно или предано забвению за последние пять веков. Не тут-то было: только на первый взгляд психоанализ повернулся лицом в сторону потерянных метафизических знаний. На самом же деле он явился блестящим инстументом Контроля в руках Власти, как зеницу ока охраняющую парадигму современности. Ибо он (психоаналитик) входил в тревожные параметры бессознательного с научным инструментарием, выработанным внутри парадигмы современности. Неспроста Фрейда критиковали за излишний биологизм, а его самый неординарный ученик К. Юнг в своих самостоятельных исследованиях ушёл, вообще, в сторону традиционных паранаук: магии, алхимии, астрологии, оккультизма... (когда академический учёный начинает проделовать такие вот «выкрутасы», это уже ощутимый удар по парадигме современности). Даже художники, взявшие на вооружение психоаналитические теории – Дали, Бюнуэль, дадаисты, сюрреалисты – и пытавшие совершить революцию на уровни сознания, на самом деле, так и остались в рамках парадигмы современности, ибо были детьми рационализма.

Психоаналитик – по Эту, рациональную сторону мира и психики. Не вдаваясь в детали теории психоанализа отметим лишь, что психоанализ был призван «вылечить» пациента, привести его беспокойную ментальность в соответствие с той самой Нормой (а на самом деле культурно закабалить, лишить воздуха подлинной свободы). Это очередная коварная психотехнология блокировки энергетики Иного: с точки зрения психоанализа, почти все пророки, святые, шаманы, колдуны, маги, алхимики и прочие «чудики» – субъекты Иного Мира – являются серьезно больными людьми, по всем им плачет сумасшедший дом.

А теперь посмотрим, что делает Ильгар Сафат в своём фильме. Функцию «психоаналитика» он вверяет Начальнику, которого любой нормальный и уважающий себя психоаналитик сочтёт опасным душевнобольным! Вот этому-то опасному «душевнобольному» режиссер доверил высочайшее право судить и не быть судимым. В результате, психоанализ превращается в контрпсихоанализ – в силу вступает холодная аналитика Того, Неземного Пространства (Зазеркалья), где работает иная логика и другая законотворческая механика судеб человека и мира. Казалось бы, небольшой концептуальный ход, но как он переворачивает всё вверх дном! Этот мета-драматургический приём совершает опаснейшую онтологическую трансгрессию (нарушение границ всевозможных конвенций Этого мира) – он подрывает ткань современности изнутри. Это похоже на то, как если бы вдруг архаичная Правда какого-нибудь африканского колдуна или индейского шамана стала бы цениться в нашем мире гораздо выше правды респектабельного нобелевского лауреата. Ведь Начальник является более чем неоднозначной, а, главное, иррациональной фигурой. Да, Он имеет отношение к репрессирующей структуре (как мы выяснили, это не полиция и не психиатрическая инстанция). Но, резонный вопрос: репрессирующей Что в человеке? Ответ: рационалистическую накипь, те базовые программы, которые загрузила в человеческий мозг парадигма современности. То есть Он излечивает Гариба... от неподлинности современной жизни, от самой парадигмы современности! Удар ниже пояса... Я более чем уверен, что те из зрителей, кто своим сознанием укоренён в парадигме современности, примет фильм в штыки, если не на уровне сознания, то на уровне инстинктов, это уж точно – для особо эмоционально неустойчивых рационалистов фильм покажется самым настоящим и возмутительным вызовом... Но в войне глубочайших интеллектуальных парадигм правил нет и быть не может – слишком высоки ставки.

Таким образом, статус психоаналитика, который является стражем Этого мира, перехватывает Магическая Персона, являющейся орудием безжалостного Провидения. Так, если «нормальный» психоаналитик стоит по Эту сторону мира (зеркала, экрана...) и тупо защищает его, то Начальник по Иную сторону – Он ТАМ и тянет всех нас, зрителей, ТУДА, в умопомрачающую воронку Запредельного. Он является голосом Бездны, каналам прохождения в Этот мир сил Иного Порядка, сверхрационального и непостяжимого, а значит опознаваемого современным человеком как разрушительный Хаос (а это уже проблема самого человека, точнее его невежества, которое вот так «неграмотно» реагирует на непонятное). Начальник посвящает героя (и зрителя) в высокое Без-умие, Он спасает Гариба от мудрости мира сего, которое есть, в свою очередь, безумие пред Богом. Тем самым Он, Начальник, легитимирует загнанную в бессознательное иную, но подлинную ЖИЗНЬ и подлинный многомерный МИР – мир магии, чуда, волшебства, «нечеткой логики», духа, света... Хотя, лечит Он «ядом»...

У Сафата в фильмографии есть ещё два фильма, где он отрабатывал свои «несвоевременные» (по Ницше) стратегии – «Внук горы» и «Корни неба». В первом короткометражном фильме он показывает нам не совсем вменяемого человека. Блаженного? Юродивого? Но этот человек показан в сакральном пространстве и, хотя претерпевает всяческие сложности, он, тем не менее, гармонирует с этим пространством, т. е. является легитимным и адекватным, прочно стоящим на собственных ногах и обладающим своей «достойной» правдой. Докуменальный фильм «Корни неба» рассказывает о сибирском шаманизме. Но вот опять интересный ход, несколько схожий с тем, что режиссер применил в «Участке»: рассказ о мистическом путешествии шамана он доверил не какому-нибудь академическому учёному-этнографу или антропологу, – это было бы политкорректным жестом, – а «тёмной» бабке, транслирующей шаманский опыт изнутри. Опять перенос зрительского внимания по ту сторону зеркала/экрана.

Таким образом, в эстетической парадигме Ильгара Сафата, которую он, в очередной раз, как бы невзначай, закладывает в свой новый фильм, сам Этот мир современности нелегитимен и даже преступен (с точки зрения преданного им Духа). Повторяю, это серьёзная интеллектуальная диверсия против Этого мира. Хотя, как вы уже догадались, в контексте нашей статьи сам Этот мир (парадигма современности) является аномалией, отпадением от Духовной Традиции, а значит Традиция заинтересована в его ликвидации... В этом и заключён пронзительный зов Бытия, адресованный интеллектуалам наступившего тысячелетия... Зов, на который по-своему отвечает азербайджанский полнометражный художественный фильм «Участок».

Теймур Даими

Kultura.Az