Часть III

ОНА

Она была гетера. Её звали Аспазия. Не знаю, что означает её имя, но, на мой вкус, красивое имя.

Нам придётся на время оставить Аспазию, чтобы поговорить о гетерах. Конечно, опосредованно сказанное о гетерах, относится и к Аспазии. Аспазию - человека, Аспазию – женщину, можно домысливать, только отталкиваясь от того, что мы можем узнать об институте гетер.

Радостное открытие: у гетеры есть имя. Мы знаем по именам многих из гетер. И воздаём им должное.

Напомню только несколько имён.

Родопис или Родо-пис – одна из первых известных по имени гетер. Была сорабыней знаменитого баснописца и также раба Эзопа. Харакс из Митилена, брат знаменитой поэтессы Сафо, выкупил её и отпустил на свободу. В качестве свободной гетеры зарабатывала много денег и послала в знаменитый Дельфийский храм, с не менее известным Дельфийским оракулом, драгоценный подарок. Жила в Навркатисе, греческой колонии в дельте Нила, где приобщала варваров к греческой культуре эротизма. Разбогатела настолько, что ей стали приписывать сооружение одной из знаменитых египетских пирамид.

Археанасса – подруга Платона.
Герпилис  – подруга Аристотеля
Таис Афинская – возлюбленная Александра Македонского.
Гнатена – ставшая знаменитой, благодаря своему уму и красноречию.
Леэна – откусила себе язык, чтобы не выдать заговор Гармодия и Аристогитона. За это ей была воздвигнута статуя.
Мильто – называли восточной Аспазией, отличалась в такой же мере красотой, как и скромностью
Пигарета – отличный математик, питала особую склонность ко всем, кто занимался этой наукой.
Сапфо – великая поэтесса, окончила школу гетер
Тартелия – отказалась предать свою родину Ксерксу. Была любовницей чуть ли не всех греческих полководцев и, как пишет Плутарх, благодаря своему уму и красоте стала королевой Фессалии.
Фрина – одна из самых знаменитых гетер древности. Позировала Праксителю для статуи Афродиты. Сохранила до старости свежий цвет лица и многочисленных любовников, которым, как она выражалась, «продавала отстой дороже, чем вино». Только платоник Ксенократ упорно противостоял ласкам Фрины, хотя она ночью сама пришла к нему: «он не мужчина – сказала Фрина – а только изображение мужчины». Когда Пракситель был вызван в суд по вопросу об оскорблении божества, он просто сдёрнул с Фрины покрывало, и весь ареопаг, увидев божественную красоту её тела, снял обвинение.

Аспазия заслужила право быть в этом почётном списке.

Гетеры - на греческом «спутницы», «подруги», будем считать подруги мужчин. Как говорил Демосфен, «гетеры каждому (мужчине) нужны для радости». Если жёны, чтобы рожать детей, наложницы и рабыни для вожделения, то гетеры для радости. Или, для более полного наслаждения жизнью.

Местом происхождения гетеризма в его рафинированной форме является ионийская Малая Азия и соседние острова, откуда гетеризм распространился по всей Греции. Число гетер было чрезвычайно велико, ими пропитан весь культурный мир Греции. Они пользовались международной славой, которая предшествовала им во время их путешествий и побуждала мужчин специально приезжать к ним. Отдельные черты их жизни и их любви были известны за пределами Греции.

В Афинах, Коринфе, других городах существовали школы гетер, в которых специально отобранные юные девочки обучались искусству общения, риторике, музыке, танцам, стихосложению, философии. Много времени уделялось гимнастическим упражнениям. Хорошо подготовленная гетера должна была уметь руководить симпосиумом (означало «пиршество», впоследствии обрело иной смысл), поддерживать беседу, философский спор. Несомненно, общество гетер доставляло грекам то умственное наслаждение, которое они так ценили.

Невольно возникает два вопроса: каково их происхождение, каков их генезис, и как это стало возможным. И второй вопрос, стать гетерой - это свободный выбор или принуждение, и каков при этом их социальный статус, не являлись ли они изгоями.

Прежде всего, мы должны осознать, в архаике любой экстаз, тем более, связанный с оплодотворением, считался священным. Поэтому, вслед за некоторыми исследователями, мы вправе сказать, что явления половой жизни были изначально божественны и чисты. Начало таких представлений, по мнению исследователей, восходит к Вавилону, из которого они распространились в Переднюю и Западную Азию. Представления о женских формах Божественного воплощались в мифах (в архаике, единственная и тотальная форма сознания), которые становились частью магических оргий. Богиней представала всепоглощающая, всеобъятная в своём лоне, Земля Мать, Великая Богиня. Далее, если говорить о греках, целая плеяда женщин-богинь, воплощающих тайну женственности, от богинь красоты и любовной страсти до девственных богинь, от богинь плодородия и земледелия до богинь домашнего очага и храма. А священный характер того, что называют «храмовой проституцией» доказывает и изречение из Книги Притчей Соломоновых: «Начало блуда есть обращение к идолам». 

Земным воплощением этих богинь были жрицы, которые направляли свою сексуальную энергию на связь с этими божествами и распространяли её на окружающий мир. И когда мы читаем, что жрица «ведя в храме особый образ жизни, культивирует свою женственность», мы понимаем, что речь дёт не о кокетстве и жеманстве, не о женских изысках более позднего времени, а о том, что жрица становилась для окружающих проводником некоего высшего чувствования и прорывом в область высших смыслов. Можно назвать его «тантрическим» смыслом, если говорить метафорически, выходя за рамки индуистской эзотерики.

На мой взгляд (возможно, ломлюсь в открытую дверь) непосредственно к подобным жрицам восходят и т.н. «храмовые проститутки», и наши гетеры, и различные их модификации в различных культурах. Почему в литературе прижилось именно это определение, мне непонятно. Попытаюсь объяснить свою позицию.

Слово «проститутка» приписывается обычно римлянам («prostate» на латыни - продаваться публично, «prostutio» - осквернение). Пишут, что ещё раньше Солон (один из семи греческих мудрецов, во многом открывший идею демократии) покупал женщин и предлагал их «в общее пользование, за внесение одного обола». Такой вот способ борьбы с внебрачными связями замужних женщин придумал знаменитый древнегреческий мудрец. Но какое это имеет отношения к «жрицам любви», «храмовой проституции» (режущее слух сочетание), хотя и там, и здесь, существует половой акт, там и здесь существует женщина для многих мужчин?

В Индии, откуда мы позаимствовали «тантрический подход», «жрица любви» (которую по инерции называют «проституткой»), помимо искусства любви должна была владеть ещё «шестьюдесятью четырьмя искусствами». Среди них музыка, танцы и пение, драматическое искусство, составление букетов, плетение гирлянд, изготовление благовоний и косметических средств, шитьё, вышивание, искусство заговоров, умение составлять шарады, фехтование мечом и дубинкой, стрельбы из лука, гимнастика, садоводство, разведение бойцовых петухов, а ещё химия, минералогия, логика и многое другое. К чему всё это «публично продающейся» женщине? Хотя нам трудно понять и другое, насколько в реальности требовалась эта образованность, не говоря уже о том, сколько лет требовалось потратить на такое образование.

Или вспомним греческую традицию, о которой пишет Геродот. Каждая свободная, замужняя женщина, раз в жизни, должна была сесть у храма Афродиты, и отдаться за деньги (насколько я понимаю деньги шли в общественный котёл) какому-нибудь чужестранцу, посвящая свой поступок богу. Потом она идёт домой и не должна снова повторить подобный поступок, сколько бы ей денег не предлагали. Комично, что красивые женщины очень скоро возвращались домой, безобразным же приходилось сидеть долго, порой несколько лет (?!). В этой традиции, пожалуй, мало «тантрического», но вряд ли всё сводится к утилитарным (сексуально терапевтическим) целям.

На мой взгляд (возможно, вновь ломлюсь в открытую дверь), «там и здесь» существует принципиальная демаркация, которая, как выясняется, началась с Солона и распространилась на все времена. С одной стороны, сакрализация, с другой секуляризация, с одной стороны «тантрический смысл», с другой социальная гигиена. С одной стороны, возможность эстетизации, с другой, неизбежный провал в пошлость. Не собираюсь бросать камень в «проституток» всех времён и народов, но, пафос их защиты (в тех случаях, когда их защищают) носит сугубо социальный и моральный характер («жизнь заставила», «они тоже люди», «интердевочка, может быть хорошим человеком»). Даже их эстетизация может быть только мелодраматической и сентиментальной («Дама с камелиями» - классика этого жанра: «ах, как нам жалко её, ах, как нам жалко самих себя»). Готов признать, то, что я называю «пошлыми подходами» широко распространено в мире, как среди мужчин, так и среди женщин, эти подходы родили даже свой фольклор в виде анекдотов (иногда, остроумных). Согласен, только давайте проведём разграничительную черту между «там» и «здесь», богу богово, кесарю кесарево. А мне, в настоящем тексте, остаётся заменить выражение «слишком, слишком человеческое» на «просто человеческое» и, в конкретных случаях, заменить слово «проститутка» словом «жрица любви» или «женщина для многих мужчин».

Теперь попробуем ответить на вопрос о свободном выборе и о социальном статусе гетер. Следует допустить, что на каком-то отрезке греческой истории социальный статус гетер был достаточно высок. А если это так, если «карьера» гетеры была почётной, если она требовала от женщины не только врождённых способностей, но и дисциплины и трудолюбия, если гетерой становилась женщина, которая направляла сексуальную энергию на раскрытие своих талантов, если среди женщин только гетера пользовалась большой свободой, могла путешествовать, выбирать сексуальных партнёров (и могла отказать тому или иному домогающемуся), то мы вправе сказать, что это был её свободный выбор. Не случайно, такие женщины становились музой поэтов и философов, вдохновительницей для вождей и героев, не случайно они называли себя «жрицами любви» Афродиты Урании, т.е. Любви Небесной. И они принципиально отличались от другой категории женщин, которым, возможно, судьба не предоставила иного выхода, но которые, впоследствии сочли свою роль предпочтительной, а именно брак, пересуды на женской половине, в лучшем случае театр и, то ли счастливые, то ли безумные, три дня, отданные богу Дионису.

Но, скорее всего, это продолжалось недолго. Если судить по «Беседам гетер» Лукиана (греческий писатель-сатирик, который жил в Римской империи, приблизительно во II в. н.э.) среди них практически уже не встречаются гетеры высокой образованности и высокого положения в обществе, они не столь привередливы в выборе сексуальных партнёров и, естественно, не могут претендовать на высокий социальный статус. Мужское сообщество постепенно их маргинализирует, боясь их тлетворного влияния на законных жён.

Во всех случаях, мы должны признать, что в древней Греции, произошла своеобразная эстетизация гетер как «жриц любви» в широком значении этого слова. Им нашлось высокое место в социальной иерархии, они получили имена, наравне со свободными мужчинами. Им мужчины посвящали любовные стихи, музыкальные произведения, скульптуры, картины, фрески. Их благосклонности наперебой старались заслужить богатые и могущественные воздыхатели. Общение с такими женщинами не только не считалось предосудительным, но и почётным. Скажем больше, считалось, что мужчина по природе своей более рациональный, более нацеленный на земные дела (корни этих представлений, как и во всех иных случаях, уходят в мифологию) и только через женщину, воплощение красоты и совершенства, может приобщиться к тому, что мы назвали «тантрическим смыслом». А такой женщиной оказывалась только гетера.

Резюмируя, можно признать институт гетер, как и многое другое, откровением и прозрением древних греков.

Вернёмся непосредственно к Аспазии.

Она была родом из Милета, духовного центра Ионии. Ионию можно по праву считать колыбелью греческого искусства и науки. Из Ионии происходили многие великие философы, например Анаксагор и Гераклит. Континентальные греки приписывали им изысканность, учёность, и даже некоторую женоподобность. Запомним это.

Отец Аспасии, милетский купец Аксиох, приехал в Афины, пожалуй, по той же причине, по которой из провинциальных городов едут в столицу (Афины если не столица, то центр Морского Союза и здесь кипит бурная жизнь). Следовательно, Аспазия была метеком, т.е. не была афинянкой, и не обладала правами, которыми обладали афиняне.

Есть другие версии, скорее поэтические и легендарные.

Аспазию в раннем детстве похитили и увезли в Мегару или Коринф. Здесь она росла в качестве невольницы, здесь её развратили, уже в возрасте нимфы. Чуть позже привлекательная и умная девушки сумела очаровать богатого афинянина, который выкупил её, и она оказалась на свободе.

По другой версии, Аспазия в раннем детстве, стала очевидицей трагедии своего родного города Милета. Многие разрушения вызванные войной были ликвидированы, но былой мощи Милеет уже не вернул. Духовная гегемония перешла к Афинам. Поэтому Аспазия и предприняла дальнее по тем временам морское путешествие в Афины, центр эллинского мира. Сам этот факт, что молодая женщина не побоялась предпринять дальний путь в незнакомую страну и вскоре на новой родине оказалась в центре духовной культуры, говорит о многом.

Может быть правы те, кто считает, что милетский купец Аксиох, был к тому же философом, и, когда дочь подросла, он решил, что такую красавицу и умницу не следует замуровывать в одном доме, что у неё другое предназначение в этом мире. Если это так, поаплодируем Аксиоху.

Во всех случаях, остаются вопросы. Как она стала гетерой? Было ли у неё приданое, и могла бы она выйти замуж? Может быть – скорее всего – ей это было не интересно, возможно, куда больше её привлекало соперничество со знаменитой куртизанкой Ионии Фаргелией, о которой говорили, что у неё было одновременно четырнадцать мужей, но при этом она была необыкновенно красивой и умной, или, если хотите, умной и красивой. Во всех случаях, склонен признать, что пусть не сразу, так сложились обстоятельства, пусть сначала всё решил случай (без этого в судьбе человека не обходится), но с какого-то момента она сознательно выбрала жизнь гетеры. Для того времени, для классической Греции, умная и красивая женщина, которой повезло, и которую в 14-15 лет не продали мужчине, должна была стать гетерой. А если кому-то хочется считать это проявлением греческой безнравственности, оставим за ним это право. В судьбе Аспазии, а в дальнейшем в судьбе Аспазии и Перикла, для защитников ханжеской морали, и всех, кто во всём готов искать пошлый смысл, много удобных лазеек. Как и во многих иных случаях, одни и те же факты можно интерпретировать по-разному в зависимости от собственного мировоззрения. Причём, как это не парадоксально, это не зависит от дистанции времени (2500 лет?!). Подобная разность интерпретаций существовала тогда, существует и сейчас.
Каким способом Аспазия выбилась в люди, каким способом сумела заработать деньги, чтобы стать состоятельной женщиной? Скорее всего, сначала за счёт богатых покровителей, или, скажем прямо, богатых любовников. Но с какого-то времени, у неё был и другой источник доходов.

«С какого-то времени» Аспазии начали переправлять молоденьких девушек. Она могла оставить этих девочек у себя или перепродать их, предварительно обучив профессии. О ней так и будут говорить: «Аспазия, знаменитая подруга Сократа, получает огромную выгоду от торговли девочками. Эллада переполнена её маленькими блудницами». Не исключено, что это мнение того же банщика Клигена, в отместку за то, что ни одна известная гетера не удостоила его своим вниманием.

Но на то же самое, можно взглянуть по-другому. У Аспазии была салон-школа (если это и выдумка, то не моя) в Афинах, для дочерей и жён из знатных семейств. Это был обычный внутренний дворик, куда приходили и Перикл, и Софокл, и Еврипид. Приходил, и совсем ещё молодой Сократ (пока каменотёс), у которого вскоре завяжется с Аспазией дружба, несмотря на разницу в возрасте. А Платон позже, в одном из диалогов, в шутливом тоне напишет, что многие искали её общества, благодаря её ораторскому таланту. С какого-то времени, этот салон-щкола, этот дом, как бы его не называть, стал известным в Афинах, а сама Аспазия получила известность умной и красивой женщины, с певучим, выразительным голосом, общения с которой искали самые известные люди, и не только в Афинах. Так вот, можно допустить, что в этом же доме, в этом же салоне, Аспазия обучала красивых девушек, искусству быть гетерами, а дальше они распространялись по всей Греции.

Вскоре «школа» Аспазии стала едва ли не самым популярным местом в Афинах. Пообщаться с красивой и неординарной женщиной, и её ученицами, приходили знаменитые философы: Зенон, Протагор. Врач Гиппократ и гениальный ваятель Фидий сделались завсегдатаями в доме этой гетеры. В Афинах заговорили даже о том, что в прекрасном теле женщины поселилась мудрая душа Пифагора (!!!). Сократ, не отходил от нее ни на шаг, а позднее, когда стал известным философом, подчеркивал, что обязан этим Аспазии. Может быть, в этой школе возникла крамольная мысль, которую позже приписывали гетерам: «Каждая женщина, должна быть свободной в выборе мужа, а не выходить за назначенного ей родителями или опекунами; муж обязан воспитать свою жену и разрешать ей высказывать свои мысли».

Многие исследователи настаивают на том, что эта «школа-салон» был обычный публичный дом – пусть так. Но ведь и они должны признать, что в этой школе, наряду с искусством люби, Аспазия преподавала девушкам историю, философию, политику. А в остальном, оставляю за читателями право судить, кому больше повезло тем, кто попал в «школу» Аспазии, или тем, кто был замурован в чужом доме в качестве «законной жены».

Была ли Аспазия красивой? Мы знаем, что её считали одной из самых красивых женщин всей Греции. Нам остаётся согласиться, хотя примем во внимание, что представление о красоте меняется от эпохи к эпохе, и зачастую нам трудно судить по дошедшим до нас изображениям. По бюсту Аспазии, который хранится в Ватиканском музее, можно судить о правильных чертах, о волевом лице, не более того. Но «красивая-не красивая» вновь слишком большое обобщение, речь ведь не о красоте богини, раз и навсегда запечатлённой в скульптуре, речь идёт о земной женщине, живущей в реальном времени. А в этом случае, имеет значение всё, возраст, здоровье вообще, здоровье в конкретный день, время года, время дня, утро или вечер, сумерки или в преддверии сумерек, ожидание счастливого события или надвигающейся беды. Аспазия, бесспорно, имела много любовников, даже если допустить (трудно ошибиться), что многим домогающимся она отказала. А ей было необходимо выглядеть не только привлекательной, но и так, как должна выглядеть, используем такое выражение, хозяйка художественного салона, в котором одни мужчины. Не случайно ведь она написала «Трактат о сохранении красоты», в котором решила поделиться с женщинами секретами омолаживания, которые были известны только ей.

Трактат трактатом, но время не остановить. Попробуйте соединить в одном лице успешную бизнес-вумен, хозяйку художественного салона, умную, образованную женщину, страстную куртизанку и пр., пр., пр., которая при этом стремительно стареет (а косметическая индустрия пока в зачаточном состоянии). Не будем удивляться, что ей приходилось на себе опробовать собственные рецепты. Перед сном Аспазия накладывала на лицо специальную маску, приготовленную для собственной кожи по собственному рецепту, который не разглашала. Приходилось спать допоздна (практически поменяв ночь и день), но когда, проснувшись, она смотрела в зеркало, её лицо напоминало ей потрескавшуюся театральную маску, которая не могла скрыть двойной подбородок, и слегка выступающие жилы на шее. Она, пожалуй, понимала, она не Фрина, которой и с природой повезло, и с нравом, и с судьбой, она Аспазия, и должна гордиться именно этим. И сделать всё возможное, чтобы возраст, безжалостная рука времени, были заметны как можно меньше.

У «порядочных», знатных, и не очень знатных женщин краситься было не принято. Только массаж, уход за волосами, притирания благовониями, привозимыми из Азии. Исхомах, ведь не собственную точку зрения выражал, как говорили в советской эстетике, он был «типический герой в типических обстоятельствах».

Что касается гетер, без тех или иных форм макияжа, им было не обойтись. Бурная жизнь, частые ночные бдения, не проходили даром, приходилось искусственно скрывать следы усталости или раннего увядания, и всегда быть в «боевой» форма. Для всех, и для себя, и для других гетер, и для своей школы, писала Аспазия свой трактат о сохранении красоты.

Дальше просто процитирую выборку из текстов об Аспазии, поскольку в подобных вопросах совершенно не компетентен:

«Утро» Аспазии было неспешным и полным приятных процедур. После пробуждения рабыни помогали ей совершить омовение в огромном сосуде в форме чаши. Затем, тщательно промассировав и разогрев её тело, они наносили губкой, баснословно дорогие благовонные масла. Специально обученная рабыня с помощью специальных золотых игл и шпилек укладывали волосы Аспазии в сложную причёску из массы блестящих локонов.

Косметичка тончайшей иголкой наносила на морщины рыбий клейстер, покрывала лицо слоем свинцовых белил, а на щёки накладывала румяна. Губы и грудь раскрашивались кармином. Куртизанки обязаны были красить волосы в жёлтый цвет. Но Аспазия не любила использовать сок шафрана, она предпочитала носить парик. Рабыни внимательно закрепляли на её голове парик соломенного цвета. Аспазия поднималась со своего стула и облачалась в тунику, украшенную по азиатской моде. Не забывала она и о свежих цветах». Теперь она была готова и могла принять гостей, которые будут вести философские беседы. Или принять любимого человека».

«Дальнейший макияж был не менее сложным, продолжительным и неспешным (что напоминает ритуал гримирования японских гейш). Для того, чтобы выбелить лицо, использовали свинцовые белила (очень вредные для кожи и организма в целом, но гетеры тогда ещё этого не знали), толстым слоем накладывая их на лицо. Щёки покрывали румянами из сока тутовых ягод или корня алканны красильной. Брови соединяли в одну черту, что по тогдашним стандартам было модным, и густо подводили их сурьмой. Губы и даже грудь, особенно соски, раскрашивали кармином...

Полупрозрачная туника и украшения из живых цветов были неотъемлемой частью туалета гетеры.

Тщательно и со вкусом украшенная таким образом, гетера, пусть даже и сорокалетняя, выглядела женщиной без возраста; а точнее, прекрасным созданием в возрасте любви».

Так и хочется свести воедино грубого, тупого мужлана Исхомаха и умную, красивую, но постепенно увядающую, Аспазию. Выслушав его, она бы наверно посмеялась над ним, не сочла бы его достойным посещать её дом, а потом, возможно, предсказала бы, что произойдёт, когда нимфетке исполнится 20, 30, 40, 50. Исхомах бы не поверил, в силу своей глупости и самонадеянности, что, впрочем, одно и то же. Оставим Исхомаха, ему и так отведено места больше, чем он этого заслуживает.

Теперь мы можем заключить, что говорить о внешней красоте такого человека как Аспазия, отдельно от других её качеств, бессмысленно. Ясно, что она не Фрина, не по ней Пракситель должен был лепить свою Афродиту, не по ней греки должны были открывать (прозревать) канон женской красоты (тот же канон Поликлета). Её красота это всё вместе, физическая красота, ум, образованность, одежда, косметика, манеры, пленительная речь. Может быть, именно три главные составляющие: ум, красота, красноречие. Добавим, красота со всеми сопутствующими атрибутами, и в 20, и в 30, и в 40, и в 50 (остановлюсь, хотя кто знает, в каком возрасте следует остановиться). У Аспазии одно не отделено от другого. Именно поэтому её дом стали посещать выдающиеся люди «золотого века Афин», одного из самых блестящих периодов в истории мировой цивилизации.

Именно поэтому её дом стал посещать политик Перикл.

Пока она сама не переехала к нему.

Рахман Бадалов

Kultura.Az

Продолжение следует...

Часть I

Часть II