1. Знакомство с Домом Веры и “Детьми Отца”

В новейшей истории Азербайджана имеются немало белых пятен, незримо провоцирующих наш подсознательный интерес. Мы интуитивно догадываемся, подозреваем, что есть какие-то вещи и явления, которые скрываются под покровом актуальной суеты и имеют определённую ценность для культурной жизни нации. И, рано или поздно, мы выходим на эти явления, или они выходят на нас. Одно из таких неординарных явлений связано с именем покойного азербайджанского мыслителя Асифа Эфендиева, известного в народе как Асиф Ата (Отец).

Многие ли из нас знают про это явление? Уверен, что нет. Лично я впервые услышал об Асиф Ата, приблизительно, лет 10 тому назад. Тогда же прочёл одну из его книг, которая, не скрою, не произвела на меня особого впечатления в силу излишнего пафоса и эмоциональных констатаций очевидных, казалось бы истин. Только позже я понял, что большинство книг мыслителя носили не научно-теоретический, а прикладной, пропагандистский характер: в качестве манифестаций волевых импульсов и будоражащих  воззваний эти писания призваны встряхнуть читателя посредством аппеляции не к интеллектуальному, а эмоциональному центру личности.

С тех пор, время от времени, от тех или иных людей, до меня доходили обрывки информации об Асиф Ата, но больше о его самобытном и оригинальном учении и влиянии этого учения на многих людей. Я узнал, что Асиф Ата основал так называемый Оджаг – Дом Веры (можно назвать это Храмом), в котором нашли “духовное убежище” немало чистых, искренних, честных, патриотически мыслящих людей. Учение же его носит название “Вера в Абсолютное”.  

Признаться, ко всему этому я относился как-то дистанционно, данное явление находилось на периферии моих профессиональных интересов. Но недавно обстоятельства сложились таким образом, что я был приглашён в Дом Веры, находящийся в посёлке Кешли и узнал об учении, как говорится, “из первых рук” (точнее из вторых, так как Асифа Ата нет в живых). Я воочию убедился, что “дело Асиф Ата” живёт и развивается. То есть стало очевидно, что речь идёт о социальном явлении, охватывающего определённые слои населения и имеющее тенденцию к расширению своего влияния. Иными словами, это не частное явление и не локальный опыт одинокого философа, а самое настоящее групповое движение. Поэтому я и посчитал своим интеллектуальным долгом рассмотреть этот социально-мировоззренческий феномен, невзирая на отговоры некоторых моих друзей-коллег, мол, зачем всё это надо, это уже вчерашний день, нечего ворошить прошлое и т. д.

Итак, как я уже сказал, в один прекрасный день я неожиданно оказался гостем Дома Веры. Там я познакомился с пассионарным и эмоциональным молодым человеком по имени Сойлу Аталы, пожилым скромным и очень сдержанным мужчиной Сафрухом, приятной и удивительно скромной девушкой по имени Нуртакин и ещё одной пожилой, интеллигентной женщиной, имени которой я, к сожалению, не запомнил.

Убранство помещения Дома Веры было предельно простым и неказистым: широкий и продолговатый стол, за которым, видимо, проводятся мероприятия, несколько стульев, в дальнем углу комнаты полки с большим количеством литературы, связанной с Учением, включая книги основателя и специальный уголок с фотографиями Асиф Ата и его сподвижников. На фронтальной стене – большая картина, символически изображающая путь к Солнцу, Свету, Истине… Также я заметил картину, изображающую Бабека. Единственно чего не хватало, и что я видел на фотографиях, так это специального оджаговского Флага с изображением самого Асиф Ата, как Отца движения (как выяснил позже, этот флаг используется для ритуальной процедуры: поцелуй флага оджаговцами).

Моё впечатление от встречи сложилось самое благоприятное. Очень милые люди. Простые и приветливые. Говорил, в основном, Сойлу. Я так понял, что он у них “заводила” – прирождённый оратор с великолепно поставленным и почти командным голосом. Говорил эмоционально и убедительно. Спросил меня, что я знаю об Асиф-Ата. Я сказал, что слышал о нем, во-первых, как о ярком самобытном философе, во-вторых, как о святом и, в-третьих, как о харизматической личности, сумевшим повлиять на многих людей, искренне ищущих истину. Сойлу сказал, что эти три качества не охватывают сущности Асиф-Ата и что последний никто иной, как Пророк новой Веры, ни больше, ни меньше. Новой Веры в Абсолютное. Правда позже, ознакомившись с печатными материалами, которые мне дали, я убедился, что оджаговцы относятся к Ата даже ещё с большим почтением, чем я думал, фактически прибегая (скорее всего, неосознанно) к индуистской практике обожествления личности Учителя (речь идёт об индуистских общинах, следующих традиции бхакти, то есть Любви и Поклонения Божеству в физическом теле Гуру. Самые известные примеры – общины Рамакришны, Рамана Махарши, Саи Бабы и т. д.). 

Затем Сойлу рассказал о сущности учения, о месте новой веры в контексте мировой культуры и истории, в частности, в контексте сегодняшнего Азербайджана и т. д. Рассказывал подробно, увлекательно и с особым вдохновением, в котором я усмотрел следы влияния Асиф Ата, всегда говорившего с особенным пылом. Ответил на некоторые интересующие меня вопросы (насчёт отношения оджаговцев к суфизму, хуруфизму, азербайджанским философам Яхья Бакуви, Бахманьяре, Сухраварди).  

После него “слово взял” Сафрух. Он говорил куда менее эмоционально и напористо, даже несколько натужено, словно выдавливая из себя слова (возможно, был нездоров, на тот момент), но очень обаятельно и тепло. Я почувствовал глубину его тонко чувствующей натуры и высокую степень его этического посвящения, плюс добродушный юмор. Мне показалось, что Сойлу выступает скорее как идеологический “рупор”, эрудиционный “локомотив” в Оджаге, а Сафрух – носитель аутентичной традиции Асиф Ата, то есть на его интеллигентной совокупной телесности я почувствовал следы аурического присутствия Отцовской энергетики (аурический от слова “аура”).

Итак, как я уже сказал, общая атмосфера Дома Веры произвела на меня, с некоторыми оговорками, благоприятное впечатление. Говоря об оговорках, я имею в виду, что в атмосфере Оджага, при всей дружелюбности и благости, было разлито и нечто такое, что насторожило меня как человека, имеющего немалый опыт общения с подобными общественными структурами. Но, не хочу забегать вперёд, к этому вернуcь чуть позже.

Безусловно, чувствовалось некое незримое единение всех тех, кто причастен к этому месту и к тому Делу, которое носит название “Вера в Абсолютное”. И, безусловно, вера в общее Дело, которую я почувствовал в тех людях, не могла не вызвать во мне глубокое уважение к ним, особенно в наше безмозглое время, отмеченное тотальным безверием, апатией, равнодушием и цинизмом.

Там же я был одарен книгами, статьями и брошюрами Сойлу, Сафруха и самого Асиф Ата, прочтя которые, я и решил высказать свои размышления в формате данной статьи. Решил потому что после прочтения некоторых программных текстов у меня возникли смешанные чувства относительно рассматриваемого явления, и первое, исключительно положительное впечатление, полученное в Оджаге, несколько подкорректировалось. Речь не идёт о разочаровании. Я как профессионал не имею права очаровываться и разочаровываться. Речь идёт лишь о серьёзной коррекции в отношении к явлению Оджага. 

Разумеется, мои размышления не могут претендовать на всеохватность. Для составления полной картины того явления, которое представляет собой феномен Оджага и учения Асиф Ата необходимо, наверное, прочесть большинство книг мыслителя и провести с его последователями – “Детьми Отца”, как они сами себя называют – довольно длительное время (хотя это и необязательно, достаточно текстов самого мыслителя). Это, скорее всего, дело другого беспристрастного исследователя, который поставит перед собой специально именно такую задачу. Моё же дело заключается в том, чтобы только прикоснуться к явлению и высказать свою собственную точку зрения, оставаясь на позиции независимого эксперта. 

Меня могут упрекнуть в том, что я не имею права судить о явлении на основе только тех немногих полученных мной материалов, из которых самому Асиф Ата принадлежат всего 4 текста: “Самосозидание”, “Азербайджанский феномен” (интервью), “Эра Человечности” и “Самобытный Восток”. Но, как мне кажется, если говорить о сильном, самобытном мыслителе, то согласно принципу фрактальности и голлографичности в каждом, даже самом крохотном его тексте должны проступать контуры всего учения в целом (подобно тому, как в капле океана отражается весь океан). Справедливости ради отмечу, что ранее, кроме прочитанной много лет назад книги, я уже познакомился с двумя другими текстами: “Совсем иной мир” (интервью, данное для газеты “Молодёжь Азербайджана”) и отрывок из “Философии Мугама”. 

Сразу отмечу: в силу того, что в данном тексте я позиционирую себя как независимый и свободный аналитик, не принадлежащий ни к одной организации, школе, направлению, партии, группе…, то метод, используемый мной в попытках осознать феномен Асиф Ата, есть синтетический метод интеллектуальной интуиции и критического анализа. Критический не в смысле негативно-предвзятой и огульной критики и осуждения (ни в коем случае!), а в смысле аналитического разбора того, что предстало перед моим мысленным взором при изучении текстов Оджага и лично писаний Асиф Ата. Интеллектуальная же интуиция необходима для выявления скрытых, незримых смысловых пластов анализируемого явления. Думаю, только такой синтетический метод в исследовании незнакомого тебе явления позволяет выработать трезвый, отрешённый, безэмоциональный и относительно объективный подход, не впадая в крайности и сохраняя суровую безупречность вкупе с холодным “олимпийским” спокойствием – качества, присущие любому истинному философу. 

Кроме того, хочу признаться, что некоторые мои хорошие и глубоко уважаемые приятели, знакомые с явлением Оджага и учением Асиф Ата, с недоумением отнеслись к моему желанию рассмотреть этот феномен. Мол, как можно серьёзно относиться и даже анализировать столь примитивное и самодеятельное явление?! Тем более, что это уже прошлое. Некоторые даже усмехались и подтрунивали надо мной, мол, что, тебе больше делать нечего?

Что только я не услышал об Асиф Ата! Что это опасный душевнобольной, возомнивший себя спасителем всего мира. Что это провинциальный философ-неудачник, который, оставшись в один “прекрасный” день без гроша в кармане, без работы и без крыши над головой, трусливо продался турецким спецслужбам и на их деньги создал сектантскую организацию, проповедующую националистические, пантюрские идеи и т. д. Нет-нет, это не снобизм, это просто скоропалительные, эмоциональные оценки неглупых, но нетерпеливых людей. Разумеется, мне как “холодному” аналитику такие настроения чужды. Я отметаю эти характеристики, как некорректные. Я уверен: если в социуме что-то произрастает и это что-то как магнит притягивает к себе людей, пусть и определённого психотипа, то можно уже говорить о социальном феномене, как бы мы не относились к тем, кто инициировал и создал это явление. А социальный феномен, каким бы примитивным он не казался, имеет право на то, чтобы, по крайней мере, быть исследованным. Даже в случае, если явление имеет негативный характер и идентифицируется как социальная болезнь.

2. Асиф Ата как тюркский мыслитель: возможный вклад в создание национальной идеологии

Итак, позволю себе начать анализ явления под названием Оджаг “Веры в Абсолютное” – претендующего на универсальность учения, автором которого является азербайджанский философ Асиф Эфендиев, взявший имя Асиф Ата.

Начнём с рассмотрения основных положений учения. Что это за положения?

Вера в Абсолютное: только абсолютное есть, не абсолютного нет; возрождение Востока и, в частности, возрождение Азербайджана посредством возвращения в азербайджанскую духовную реальность истинно азербайджанских, тюркских ценностей. Следовательно, возрождение тюрского мира, Турана и через это – возвращение Востока самому себе. Каким образом? Посредством реставрации идейных ценностей, восходящих к духовным мирам Деде Горгуда, Зардушта, Бабека, Наими (Хуруфизма), Физули и т. д. А также возрождение истинного понимания Мугама и Ашугской культуры (у Асиф Ата есть работы, специально посвящённые Мугаму и Сазу). Одним словом, активное возрождение азербайджанских национальных ценностей и на их основе создание единого (тюрского) Народа вокруг Оджага, как “системы отчёта”, как начального священного пространства. Именно с этого Оджага, согласно Асиф Ата и его сторонникам, предположительно начнётся тотальное возрождение Азербайджана, Тюрского мира, всего Востока и, наконец, всего остального Мира.

Очень важным в этом контексте является своеобразная, язычески окрашенная антропология: Человек есть Всё и Всё для человека. В этом смысле человек ежемгновенно должен бороться с самим собой, с собственными слабостями и недостатками с целью тотального Очеловечивания. То есть человек это не какая-нибудь там тварь дрожащая, а сам Абсолют! Это есть основные программные идеи Асиф Ата. К этому можно добавить идею аксакалства (Отцовства), а также постулирование наиболее позитивных “общечеловеческих” ценностей: Духовности, Красоты, Добра, Истины, Нравственности, Всеобщего Блага, которые должны быть не только осознанны как абсолютные величины, но и вкраплены в повседневную жизнь народа. Да, и ещё очень важный момент: возрождение истинных ценностей, согласно мыслителю, должно сопровождаться искоренению глубоко чуждых азербайджанскому духу ценностей, например, ценностей других религий и, в первую очередь, исламских (Асиф Ата – убеждённый антиисламист), а также западных материалистических ценностей. Пожалуй, я попытался охватить наиболее принципиальные идеи Асиф Ата.

Таким образом, если даже поверхностно взглянуть на эти идеи в комплексе, то нельзя не заметить две бросающихся в глаза концептуально-силовые линии: 1. Национал-патриотическая, пантюркистская линия и 2. Линия, проявляющая претензию учения философа на универсализм: аппеляция ко всему миру.

Ясно, что вторая линия говорит о том, что Асиф Ата придавал своему учению мессианский характер. О ней мы поговорим ниже, а сейчас отметим, что первая линия наработок мыслителя может быть весьма затребованной в наше время со стороны патриотически ангажированного крыла актуальной власти. Ибо, как мне кажется, наиболее вменяемой стороной учения Асиф Ата является идеологическая составляющая. В этом смысле идеи философа могут быть задействованы в создании национальной государственной идеологии, содействовать процессу адекватной национальной самоидентификации и объединения нации. Повторяю, это вопрос национальной идеологии, которая ещё может спасти Азербайджан от фатального скатывания на мировую периферию, с сопутствующими этому целенаправленно создаваемыми (архитекторами глобализации) бесконечными локальными войнами, голодом, болезнями, тотальным одичанием и озверением населения (пример: многие страны тропической Африки, которые уже исключены из цивилизационного Проекта, а значит, обречены на вымирание как “лишние рты”).

Вот написал я эти строчки и подумал про себя, а не поздно ли вообще что-то предпринимать? Ведь стоит побыть в Баку среди простых людей всего несколько часов, покататься на наших маршрутках, посетить жилищно-коммунальные конторы и организации, связанные со свето и газоснабжениями, с выплатой пенсий, пообщавшись там с чиновниками с насекомообразным мышлением и т. д., чтобы осознать невообразимую степень тотального оглупления, одичания и озверения населения, которого всего за 15 лет власть предержащие умудрились низвергнуть на уровень, где превалируют одни лишь зоологические инстинкты…

Действительно, Азербайджан, после обретения государственной независимости, оказался заброшенным в жестокое и циничное социальное пространство, где дуют свирепые ветра глобализации. Глобализация же, осуществляемая транснациональной англосаксонской элитой (Великобритания & США), направлена, во-первых, на стирание культурных различий/разнообразия, когда под циничной маской мультикультурности и политкорректности  происходит мягкое удушение незападных культур и, во-вторых, на разрушение национального Государства как единственного препятствия для бандитского разграбления странами “золотого миллиарда” ещё оставшихся природных ресурсов планеты. То есть Азербайджан, как самостоятельное государство, согласно некоторым конспирологическим проектам англосаксов, вообще не должен в будущем существовать (подобно вышеупомянутым африканским странам, которые фактически расщеплены на голодные, одичавшие племена…). Ну, разве что исключительно в качестве сырьевого придатка Запада, каким он (Азербайджан), кстати, и является на сегодняшний день. Думаю, на этот счёт не требуется особых  доказательств. Факты предательской распродажи транснациональным корпорациям основных национальных сырьевых ресурсов (нефти и газа), раболепство национальной политико-экономической элиты перед мировыми финансовыми организациями (МВФ, ВБ…), фатальная коррупция во власти и тотальное обнищание народа (в столь богатой ресурсами стране!) говорят сами за себя. Попытки же национальной властной элиты войти в мировую транснациональную элиту ничего хорошего азербайджанскому народу не сулит, так как простой народ всегда и во всех обстоятельствах оказывается крайним (козлом отпущения).

По сути, можно предположить, что правящие национальные элиты большинства третьих стран, включая Азербайджан уже подписали негласный договор с мировой транснациональной Властью, – нынешними хозяевами планеты – позволяющий последним безнаказанно распоряжаться природными ресурсами, да и всей территорией этих стран. В таких условиях, разумеется, актуализируется проблема сохранения национального Государства со стороны немногих патриотически мыслящих людей во власти. Я бы даже сказал, что сейчас это уже вопрос национальной безопасности. А вот здесь без создания соответствующей, концептуально разработанной идеологии не обойтись. Азербайджан нужно понимать как систему смыслов, против которой работает другая куда более разработанная и мощная система смыслов, другой идеологический, а точнее мета-идеологический Проект. Пока в Азербайджане национальными интеллектуалами не будет выработан свой исторический Проект, государство будет под угрозой исчезновения.

Таким образом, идеи Асиф Ата относительно реанимации аутентичных национальных ценностей и аппеляция к наследию Великих Предков может стать весьма эффективным подспорьем в разработке концепции истинно-действенной, а не лживо-декоративной (как сейчас) национальной государственной идеологии, национального исторического Проекта. Идея Азербайджана как страны с мощнейшим культурными пластами, скрытыми в Историческом Бессознательном и ожидающих раскрытия – это именно та идея, которая могла бы выступить краеугольным камнем идеологического базиса… Хотя, не скрою, разработать такую концепцию будет крайне тяжело, ибо для начала придётся расплавить толстейший жир ЦИНИЗМА, охватившего всё наше антигражданское общество и особенно молодежь, которой, в своём большинстве глубоко наплевать на любые ценности, кроме “волшебных” SMS. Ментальное ожирение и, как следствие, тотальное равнодушие ко всему, что ни приносит сиюминутной прибыли – красноречивые показатели биогенетического здоровья актуального азербайджанского социума.

Единственное замечание учению Асиф Ата в этом аспекте я сделал бы относительно идеи отождествления понятий “тюрок” и “азербайджанец”, т. е. настаивание на позиционировании Азербайджана как исключительно тюркского государства.

В чём опасность? Возможно, многим профессиональным политологам нижеследующие слова покажутся наивными и даже безответственными, всё же, я думаю, что, настаивая на тюркизации всего и вся внутри страны, мы неизбежно раздражаем все остальные “малые” народы. Вспомним ближнюю историю: как только первый президент Азербайджана Эльчибей провозгласил тюркизм одним из краеугольных камней своей идеологии (два других: ислам и демократия) тут же взбунтовались талыши и лезгины, а, скорее всего не только они. Это и понятно, так как при такой идеологической позиции малочисленные этносы чувствуют себя обделенными, так же как, скажем, татары, башкиры, северокавказские народы… возмущаются когда русские шовинисты отождествляют Россию только с русскими… Поэтому, как неграмотно заявлять, что Россия только для русских, так и неправильно утверждать, что Азербайджан только для тюрок. Думаю, сравнение с Россией вполне корректно, ибо Азербайджан, с геополитической точки зрения, является малой Империей.

В нашем случае нам не обойтись без того, чтобы, рано или поздно, разработать иную концепцию и прийти к метаэтническому интегралу, который объединил бы все народы, живущие на территории Азербайджана (утопия?). Хотя, конечно же, повторяю, эта слишком сложная и скользкая тема, требующая иного формата обсуждения. Здесь легко можно наломать дров и не на шутку обжечься, как это периодически и происходит в истории …

Кстати говоря, одним из важных элементов учения является работа по возрождению древнетюркского орхан-ениссейского рунического алфавита. Известно, что древние руны это не только буквы, это не только алфавит, но, в первую очередь, это магический психолингвистический инструментарий, с помощью которого, через воздействие на человеческое сознание проектировалась и изменялась сама социокультурная реальность. Каждая руна представляет собой сгусток космической энергии, спрессованной в графический знак, а алфавит в целом потенциально содержит в себе бесконечную комбинацию космических потоков, способных созидать новые семантические вселенные… Потеря рунического алфавита народом может расцениваться как самая настоящая национальная катастрофа, так как предаются забвению мощнейшие духовные пласты национального самосознания. Точнее будет сказать, эти пласты вытесняются в Коллективное Бессознательное нации, что ничуть не лучше, ибо, перефразируя гениального Гете, то, что народ не понимает, тем он не владеет…

Теперь представим себе, что за всю историю алфавит азербайджанского народа менялся аж 4 раза: с рунического на арабский, с арабского на латинский, с латинского на кириллицу и, дальше, вновь с кириллицы на латиницу. Представляете ли себе лингвистическое здоровье этноса! Ведь с каждым таким переходом терялся какой-нибудь принципиальный духовный пласт нации, вследствие чего несчастная нация постепенно теряла историческую память и забывала смысл собственного присутствия на арене Истории. Здесь, кстати говоря, и кроится причина потери территорий и деградации нашего народа как духовной соборной общности.

Вектор сползания алфавита от рунического до кириллицы отражает вектор постепенного умаления магической силы нации и распыления трансцендентного импульса в энтропии исторического цикла. Азербайджанская нация – в принципе, как и все нации мира, за редким исключением – на сегодняшний момент представляет собой плачевный результат инфернальной биогенетической мутации, инспирированной постоянной сменой алфавитов. А современный среднестатистический азербайджанец – это тяжёлый нейролингвистический инвалид с сильно повреждённым эгрегориальным хребтом (эгрегор – понятие Д. Андреева) и трудноизлечимой амнезией: он плохо владеет коллективной памятью и невосприимчив к зову крови предков... Обратим внимание на наших соседей: и армяне и грузины в пучине исторических разборок и перипетий сумели всё же сохранить свои древние алфавиты, что говорит об их более целостной этнической природе по сравнению с нами… Поэтому неудивительно, что мы проигрываем в длительном конфликте с Арменией, несмотря на очевидно тяжёлую этнопсихологическую патологию армянской  нации, помешавшейся на параноидальной идее Великой Армении (оговорка: речь идёт о массовой психологии армянской нации, ибо в Армении немало трезво мыслящих и вменяемых индивидуумов, вполне осознающих пагубность теории Армении “от моря до моря”, но по понятным причинам не осмеливающихся открыто выказывать свои взгляды).

Смотришь на древние тюркские руны (да и не только тюркские) – священная простота и суровая визуальная аскетика. Красота в простоте. Но какая энергетическая мощь заключена в этих незатейливых и, на первый взгляд, примитивных знаках! Да, реставрация этого алфавита и постепенное (иначе не избежать новых психоментальных травм!) возвращение его обратно азербайджанскому народу – святое Дело! Хотя, процесс этот, ох какой непростой. Ибо заниматься этим должны люди особые, чистейшие, те, кого раньше называли посвященными. Те, кто духовно и интеллектуально работает на волне древних Волхвов – “Высших Неизвестных” сокрытого Востока.  

Теймур Даими

Kultura.Az