В нашем историческом прошлом, нет ничего более актуального, чем история АДР, включая то, как это началось, как продолжалось, и чем закончилось. А что означает «актуальность» прошлого? То, что прошлое это не осталось далеко позади, не сложилась  историческая дистанция. Можно сказать и по-другому, прошлое, которое продолжает жить в настоящем, постоянно напоминает о себе, будоражит, стучит в висок. Но прорваться в реальное настоящее так и не может.

Если память не обманывает, то С. Рушди в одной из своих статей использует метафору «причеренкование», очень точную при всей неудобоваримости этого слова. Культура человека с самых ранних её периодов сплошь «причеренкование», всё равно культура плодового дерева, культура инициации, т.е. возрастных переходов в истории человека, или культура смены ценностных ориентиров в истории народа. Принцип один и тот же, новый «побег» должен быть такой силы и мощи, чтобы кардинально изменить всю структуру «дерева».

Так уж случилось в нашей истории, что «причеренкование» цивилизацией нового времени (условно, цивилизацией модернити), началось, по-существу с М.Ф. Ахундова и  Г. Зардаби, и завершилось историей АДР. Не будем гадать, что было бы, если XI Красная Армия вторглась в Азербайджан позже, сколько потребовалось бы лет (10? 50?), чтобы кардинально изменить наше общество и построить страну с устойчивой системой политических и социальных институтов, только констатируем, что азербайджанское общество измениться не успело. Последовало новое, советское «причеренкование», которое, после различных трансформаций, завершилось широко насаждаемым у нас мифом об «ондаре» (он же, советский генерал КГБ), своеобразным итогом советско-азербайджанского причеренкования. Такая вот сюрреалистическая история последних ста лет, на входе история АДР, на выходе миф об ондаре, не вырваться, не разрубить, как «гордиев узел». Наглядный пример, «букет» прошедшего мая, возвращённый советский праздник Победы, горько рифмующийся с потерей Шуши, буквально на следующий день «праздник цветов», ясно к чему приуроченный, грандиозное шоу с Евровидением, оставшееся в памяти своей непомерной расточительностью, и почти сразу за ним, марш бравых солдат, вышколенных и парадно одетых, в день Независимости, отсылающий к истории АДР.

Несмотря на весь этот абсурд, убеждён, стоит нам отказаться от мифа об ондаре, вновь причеренковаться к политической истории АДР, как наша политическая система – а вслед за ней и мы сами - начнёт стремительно изменяться. Мне возразят, не учитываю нашу хроническую апатию, предлагаю поменять один миф на другой, нет никаких оснований надеяться, что всё произойдёт как по мановению волшебной палочки.

Действительно, при нашей безыдейности и внеисторичности нашего существования, механическая смена политических ориентиров мало что изменит. Западные интеллектуалы стараются разрушить большие исторические нарративы, считая, что они постепенно мифологизируются, мы безуспешно пытаемся создать большие исторические нарративы как инструмент идеологической манипуляции, оставаясь в глубине души циниками в отношении любых исторических идей, да и просто жизни в истории и историей. Многие из нас убеждены, всегда и везде в мире действует, приблизительно, один и тот же принцип: «крутые ребята», пренебрегая законами, добиваются успеха, а демагогическая фразеология только прикрытие для толпы. И в нашей недавней истории есть блестящий пример такого «успеха» (член Политбюро, всего шаг до самой вершины, куда «круче»), на который и следует нам равняться.

Но как бы то ни было, давайте сделаем усилие и вообразим на пьедестале наших отцов-основателей от Зардаби до деятелей АДР. Дело даже не в том, что многие из них были бессеребренниками, хотя и этот фактор не стоит сбрасывать со счетов (известный случай, когда отцу надоело кормить своего сына, крупного политического деятеля АДР, кажется, сегодня совершенно фантастическим). Важнее сами принципы построения общественной жизни. Убеждён, как только мы поймём, что и у нас возможна смена нелегитимных хозяев на избираемую исполнительную власть, как только наши «олигархи» осознают, что их подобострастие может не помочь, и в один прекрасный день, у них, тем более, у их детей и внуков, могут всё отнять, многое начнёт стремительно меняться. Никогда не поверю, что все наши «олигархи», не говоря уже об их семьях, в которых ведь могут родиться «уроды», читающие книжки, сплошные дьяволы. И рано или поздно некоторым из них покажется омерзительной философия, согласно которой им навечно уготована роль мелкого «воришки», который обязан слепо подчиняться «пахану» (если так красивее, назовите его «крёстным отцом»). Можно предположить и другое, как усталость от цинизма, в нашем обществе появятся новые нонконформисты, принявшие эстафету от наших великих апшеронских художников-нонконформистов.

При этом, вынужден согласиться, на волшебную палочку надеяться не стоит. При самом позитивном сценарии, всё будет происходить мучительно трудно, с жесточайшим сопротивлением нашего сознания  покорёженного и развращённого тем, что происходило в советские годы (оставим более ранние времена), и, в ещё большей степени, после 1993 года. Скажу больше, только после начала серьёзных политических изменений, когда мы перестанем всё списывать на внешнего и внутреннего врага, мы столкнёмся с нашей «ахиллесовой пятой», о которой пока не подозреваем, и которую я бы определил как дефицит духа-духовности-душевности.

Тем не менее, смена ориентиров многое может решить.

Приведу такой пример.

Послевоенное развитие Германии во-многом (более, чем «во-многом») решилось тогда, когда страна, с помощью своих политических и интеллектуальных элит, назвала фашизм преступлением. Россия всё больше раскалывается на «две нации в одной нации», на «шаг вперёд, два шага назад», «вперёд к западникам»  оборачивается «назад к славянофилам», потому что до сих пор так и не решилась назвать коммунизм преступлением. 

Аналогии всегда хромают. Не стоит сравнивать нас с Россией, тем более с Германией. Но в то же время, не стоит недооценивать то, что произошло в Азербайджане, начиная с последней четверти XIX века, и завершилось созданием АДР. 

Вот почему для нас так важно, собирать и издавать все документы, связанные с  АДР, понимая, что рано или поздно, наше развитие будет зависеть и от того, насколько мы сможем «разговорить» историю АДР (термин «разговорить», который использовал русский историк М. Гефтер, точно выражает отношение к истории, которая не потеряла своей актуальности). Чем глубже «разговорим», тем лучше поймём самих себя.

Чтобы завершить «во-первых», скажу, что составитель, автор предисловия и примечаний рецензируемой книги С. М. Исхаков, что книга издана в Москве, в издательстве «Социально-политическая мысль», в 2012 году, при поддержке председателя Движения национального возрождения депутата Милли Меджлиса АР Фараджа Кулиева, и, как всегда в таких изданиях, серьёзную поддержку этому изданию оказал Рамиз Абуталыбов, заслуги которого в этой сфере, трудно переоценить. Наконец, замечу - для наших ретивых националистов –  Мамед Эмин Расулзаде и Алимарданбек Топчибаши  переписывались по-русски, хотя для последнего русский язык был более привычным, чем для первого.

Если с «первым», с отношением к АДР, многое оказалось, более или менее, бесспорным, то со «вторым», с перепиской живых людей, куда сложнее. Действительно, возникает рой беспорядочных мыслей, какими они были (всмотримся в портрет), на что надеялись, хватало ли им прозорливости, не обманывались ли, не строили ли иллюзий, не отчаивались ли от тщеты собственных усилий. Стоп, «переписка – ценнейший источник по истории АДР, революции и гражданской войне», с этим не поспоришь, что дальше. Разве не тщета наши попытки разгадать живых людей с помощью переписки. Как сказал поэт «все мы лошади, каждый из нас по-своему лошадь». Можно заменить лошадь любым другим животным, от воробушка до тигра, суть не изменится. Только и остаётся улыбнуться, даже рассмеяться, над нашими героями, а заодно, и над нами, которые живут, приблизительно, через сто лет после них, и пытаются разгадать историческое прошлое. Это и есть одна из возможных разгадок: понимание комизма ситуаций, в которых оказались живые люди, а заодно и те, кто взялся о них судить. 

Возможно, кому-то покажется, что высказываю крамольные мысли, позволяя себе издеваться над нашими «великими», но это не совсем так. 

Во-первых, мера человеческого наиболее полно выражается именно в комическом. В нём вся полнота человеческого существования от жёсткого обличения до весёлого бурлеска, от беззаботного смеха до язвительной сатиры, от искрометного фарса до печальной комедии, от мудрой иронии до доброй шутки близкого и родного человека. 

Во-вторых, признаемся, разве не комическими, выглядят потуги (хорошее физиологически-комическое слово?!) наших героев разгадать историческое время, которое катком прошлось по ним, и сохранить при этом горделивую осанку. Хочется, и плакать, и смеяться одновременно. Сарказм и восторг в одном сосуде. Печальная комедия.  

Вдумаемся, они (не только они двое, скажем, все они, несколько десятков человек!) проделали грандиозную работу, куда грандиознее, если им удалось создать страну, которой раньше не было. И, не будем лукавить, если бы не они, страны этой вообще не было бы. Как никто другой, они (ограничимся, для удобства, двумя нашими героями) понимали, что означает создание парламентской демократической республики в мусульманском мире (осознаёте уровень исторических притязаний!). Они были уверены, цивилизованный мир должен их поддержать, не может не поддержать, они же флагманы цивилизованного мира. 

Они стучатся во все государственные двери, они обращаются к различным, более или менее значимым, политическим фигурам, их принимают далеко не на самом высоком уровне, но они не отчаиваются. Они пытаются разъяснить этому цивилизованному миру, что большевики типичные варвары, что они интервенты, что не следует признавать большевистскую страну. Не следует во имя узко понимаемых национальных интересов, проявлять малодушие.

Они следят за происходящим на Родине, они убеждаются, что большевики действительно варвары, поскольку без суда и следствия арестовывают всех тех, кто создавал эту первую на мусульманском Востоке парламентскую Республику, и отправляют их в чужой сибирский край. Их переполняет негодование, даже в частных письмах, они не могут удержаться от яростных обвинений. 

«Если эта всеуничтожающая сила, носящая имя русского большевизма, будет действовать и дальше в таком же роде, то можно опасаться за полное уничтожение всей интеллигенции». 

«Обезглавить страну и тем ещё сильнее подчинить её своему игу – вот цель, к которой с таким цинизмом стремятся наши узурпаторы-притеснители». 

«Палачи народов Кавказа, не знающие никакого удержу и границ в их адских замыслах, проявляют систему репрессий всё более и более смелее в уверенности, что всё это пройдёт для них безнаказанно». 

«Сегодня получил сообщение из Баку от начала ноября: жизнь стала ещё тяжелее; сокращается обучение, закрываются школы; при существующих школах образованы «Комитеты содействия», выколачивающие с родителей учащихся в виде «членских взносов» деньги, из коих и платят жалование учительскому персоналу, хотя обучение объявлено «даровым»;  в школах и везде – кумовство и взяточничество; закрывается ряд учреждений торговли и промышленности за неимением средств, а ещё более за отсутствием торговых и промышленных дел, ибо частная торговля вконец убита, всё население стонет под непосильным бременем налогов, взимаемых с беспощадной жестокостью… нищета, разврат – неописуемы». 

«Из Баку имею сообщения: жизнь там всё ухудшается, недовольство растёт, общие жалобы на экономические условия, всё возрастающую дороговизну, на финансовую разруху; не платят жалования учителям, коим уже объявили, что за летние месяцы они совсем не получат жалования! Одновременно пишут об арестах и даже расстрелах (за спекуляцию?)». 

«Народ стонет под чрезмерной тяжестью налогов – натурой и деньгами. Ему не дают возможности пользоваться даже продуктами свого труда: не только нефть, но и хлеб, рыба, скот – всё вывозится в Россию, благодаря чему население вчера ещё богатого Азербайджана сегодня уже голодает. По всей стране царят нищета, бесправие, гонения и над всем этим злом и адом торжествует Че-ка и большевицкий кулак…

Вот что принёс туркам-азери зловещий день 27 апреля, день всенародной печали, слёз и страданий! Это день траурной годовщины всего Азербайджана. С этого злопамятного дня турки-азери лишились своей свободы, независимого политического существования и вновь подпали под ненавистное русское иго».

«Арестован руководитель пионерской организации, в которой все пионерки – молодые девушки были им обесчещены и от коих, этот негодяй, взял клятву под портретом Ленина не говорить никому!.. Власть имущие оберегают лишь себя». 

Это пишет А.М. Топчибаши.

«Я уже сообщил Вам об арестах в Баку. Вы и по «Йени Кавказу» знакомы с картиной пыток, истязаний, голодовки и безжалостного отношения, даже к женщинам. Арестованных мусаватистов хотят принудить к формальной ликвидации партии, как это делали с меньшевиками в Грузии. Следует об этом поднять шум в иностранной печати (подчеркнуто А. М. Топчибаши, им же на полях поставлен вопросительный знак – Р.Б.), ибо этим путём можно парализовать намерения насильников. Хотя теперь очень трудно тронуть господ европейцев подобными сообщениями, их притупленным нервам, вероятно, нужны более сильно действующие события, вроде поджаривания живых людей на костре». 

Это отвечает М.Э. Расулзаде. 

Они информированы о происходящем в Азербайджане («по полученным сведениям из Карса»), хотя остаётся загадкой, кем и каким образом передаётся эта информация. Они знают, что отряды борчалинца Гаджи Халила и казахца Гусейна Али после сражения на ст. Садахло потерпели поражение, и в «силу отсутствия патронов» (?!) принуждены эмигрировать в Турцию. Они знают, что арестованных националистов-мусаватистов по делу нелегальной типографии выслали в город Архангельск. 

Они признаются, что «несмотря на величайшее преследование, организационная нелегальная работа всё же продолжается. Прерванная на время связь с Баку уже восстановлена. Мы уже получили первую партию газет и других материалов, а также локальное письмо, где извещают нас о том, что впредь будем получать периодические сообщения».

Это признание М.Э. Расулзаде.

Позволим себе небольшой комментарий. 

Конечно, они не могут знать, что по сравнению с тем, что будет происходить позже, власть большевиков того времени, можно назвать вполне либеральной. Они не могут знать, что память о мусаватистах будет выкорчёвываться в течение нескольких поколений, о какой-либо «нелегальной работе» и подумать будет опасно. Но самое невероятное произойдёт позже, - даже новоявленному Нострадамусу трудно было бы предсказать подобное - с исторической арены уйдут большевики, и память о них, мусаватистах, возвратится из полного забвения. 

Нередко приходиться убеждаться, что у времени свои резоны, выходящие за границы человеческого понимания. Время забывать, время выкорчёвывать память о прошлом, вдруг, непостижимым образом, оборачивается временем вспоминать, временем преодолевать само забвение. Возможно, швейцарский протестантский теолог Карл Барт, именно подобные случаи переживал как предчувствие и переживание Бога:  «это безусловное «Стой!», обращённое ко всякому человеческому беспокойству, и безусловное «Вперёд!», обращённое ко всякому человеческому покою; это «Да» в нашем «Нет», и «Нет» в нашем «Да». Наши герои не могли знать, что после полного забвения («Нет»), причём в период «развитого Абсурдистана», появятся о них разные книги, «Переписка» в том числе («Да», «Да»). Невольно вспомнишь уже цитированного поэта: «поэзия пресволочнейшая штуковина: существует – и ни в зуб ногой». Так и в нашем случае, история АДР существует, и «ни в зуб ногой». И ничего с этим уже не поделаешь.

Вернёмся к нашим героям. Ситуация, в которой они оказались в период «переписки», отчаянная, хуже не придумаешь. Впору сказать, что история над ними подшучивает, если допустить, что история может подшучивать.

В головах у них, ещё теплятся остатки надежды, и они, эти «остатки надежды», не кажутся им утопичными. Они слишком серьёзны, чтобы иронизировать, и над собой, и над своим положением в эмиграции.

Они надеются, что цивилизованный мир даст, наконец, окончательную оценку большевизму

… «сейчас это главный интерес дня и все политические деятели, пресса и пр. уверены, что наступила в Европе новая эра сближения народов, от коих будет изолирована Советская Россия, если она радикально не изменится. Сегодня парижские газеты уже говорят о приезде сюда Чичерина для свидания с Брианом. Надо полагать, что новый порядок международных отношений коснётся и нас. Приходится выжидать».

Это версия А.М. Топчибаши.

Они верят, что большевистский строй, разлагающийся изнутри, в конце концов, сам себя разрушит, без воздействия извне.

... «на днях приехал из Москвы турецкий посол Мухтар бей. Его впечатление такое, что дни большевиков сочтены, что все производственные учреждения работают в убыток, что новое разложение России неизбежно». 

Это пишет М. Э. Расулзаде.

« это мнение (Мухтар бея – Р.Б.) подтверждается и другими данными, из коих приходится отметить сильные расхождения и даже раскол среди большевистских дирижёров, поведших к удалению Троцкого. Кто знает, быть может мы накануне больших событий». 

Это отвечает А. М. Топчибаши.

Они осознают, что произошло с азербайджанским народом, после прихода большевиков.

… «несчастного народа, который политически задушен, экономически – закабалён, этнографически – засилован чуждым элементом, морально всё более и более развращается, запутываясь в искусно расставленных сетях ложных доктрин, лицемерия, обмана, насилия, крови…»  

Это признание  А. М. Топчибаши. 

Они - по «полученным сведениям», которые до них доходят - внимательно отслеживают различные формы протеста против большевиков.

 «мусаватистов частью выслали в Ярославль, частью в Соловецкий монастырь. Их было 11 человек. Они при отправке на вокзал выкинули национальный флаг и пели национальный гимн. Среди высланных находятся учителя, студенты, наборщики и рабочие».

«на почве сбора податей происходят крестьянские волнения и восстания. В Ленкоранском уезде (подчеркнуто А. М. Топчибаши – Р.Б.). Крестьяне днями занимали почтово-телеграфные конторы, требуя удаления «чуждых» комиссаров. Из участников восстания, имевшего место в связи с общим восстанием в Грузии и в некоторых пунктах нашей страны, расстрелян Мустафаев и многие другие (подчеркнуто А. М. Топчибаши – Р.Б.). В городах и деревнях устраивают в последнее время митинги и заставляют выносить резолюции, выражающие признательность населения советскому правительству. Между прочим, в них имеются места: «Крестьяне объявляют всему миру, что они довольны Советами, и просят не верить «мусаватистам»». Среди населения циркулируют слухи о том, что советская власть в целях борьбы с Антантой будто бы предложила комбинацию, по которой «Азербайджан освобождается от оккупации с возвращением полной его независимости» (на полях, против этой закавыченной фразы А. М. Топчибаши поставлены красным карандашом восклицательный и вопросительный знаки).

Это сообщает М.Э. Расулзаде.

Они не настолько наивны, чтобы рассчитывать на решающее восстание народа.

«в Азербайджане восстания не было и оно не могло быть».

«мы его и не ожидали. Наоборот, мы находили его, т.е. отсутствие событий в Азербайджане, вполне естественным».

Это признание М.Э. Расулзаде.

И неожиданный вывод, в котором больше отчаяния, чем здравого смысла.

 «нашим народам больше не от кого ожидать какой-либо помощи. Увы, это верно во многом!..»

Это пишет А.М. Топчибаши

«считаю долгом подчеркнуть, что освобождение родины, по нашему разумению, придёт не извне, а произойдёт в самой стране при посредстве местных сил (подчеркнуто А. М. Топчибаши – Р.Б.). К ним обращены наши взоры, и это главным образом определяет линию нашего поведения. Поэтому в соответствии с этим мы прилагаем усилия и принимаем сильные меры к улучшению их организаций, снабжению необходимыми сведениями, поддержкой и пр.». 

Это отвечает М.Э. Расулзаде.

Несмотря ни на что, они не поддаются «слабодушию» и «нервности», продолжают работать «по возможности и по мере своих сил»  (подчёркнуто А. М. Топчибаши в письме М.Э. Расулзаде). 

Они издают журнал «Ени Кавказ» в надежде, что его будут читать их «сородичи»:

«присланные Вами десять лир для поддержки «Ени Кавказ» получил. Было бы лучше, если бы наши сородичи во Франции, по примеру наших студентов в Германии или офицеров в Польше, а также эмигрантов в разных углах Анатолии и даже финляндских татар проявили бы интерес к журналу в виде хотя бы подписки. Думаю, что к этому их нужно побудить всеми мерами». 

Это пишет М.Э. Расулзаде

«Вы просите меня предложить находящимся здесь азербайджанцам подписаться на журнал и сотрудничать в нём. Верьте, что и без просьбы, я считаю это долгом каждого из нас, и поэтому не раз делал именно такого рода предложение. Особенно убеждал в посылке статей и корреспонденций, но, к сожалению, в ответ слышу лишь жалобы на тяжёлое материальное положение, на отсутствие настроения, на неимение времени. Вы знаете, как овладевают людьми слабодушие, нервность и пр., и в особенности теми, кто не может или не хочет найти в себе силы сопротивляться невзгодам жизни…» 

Это отвечает А.М. Топчибаши. 

… стоит ли комментировать это «отсутствие настроения», которое, начиная с первой газеты Гасанбека Зардаби, продолжается у нас уже третье столетие (?!) И стоит ли всё списывать на большевиков…

Они пишут статьи к 27 апреля 1924 года, к «траурному дню страны», Остаётся только догадываться, почему у нас (не спрашивайте, у кого «у нас»?) было принято отмечать 28 апреля, может быть, чтобы легче рифмовалось с 28 мая. 

«подбор материалов – удачный и, по-моему, всё сказанное о 27 апреля должно произвести соответствующее впечатление, особенно на турецкое общественное мнение» Это пишет А. М. Топчибаши. 

Они торжественно отмечают День Независимости, 28 мая.

«Чествование это в настоящем году во всех находящихся здесь организациях и представительствах республик Кавказа прошло с большим подъёмом. Грузинская делегация, Азербайджанская делегация и другие устроили обычные торжества. Помещение Азербайджанской делегации было изящно убрано национальными флагами, шалями, фотографиями из жизни национального Азербайджана. Особенно красиво был убран акт провозглашения независимости 28 мая 1918 г. Среди многочисленных посетителей чествования были представители Персии, Афганистана, Грузии, Северного Кавказа, кубанских черкесов, Армении, Туркестана и др., а также друзья из французов, поляков и др. Всем гостям азербайджанские дамы предлагали чай, национальные печенья и сладости».

Это из статьи А. М. Топчибаши

Они создают организации по координации антибольшевистской деятельности эмигрантских партий, подготавливают декларации о конфедеративном объединении Кавказа. Им приходится считаться с тем, что у каждой из делегаций свой взгляд на происходящее и свои капризы. 

«Совещание 4-х имело заседание 31 марта. После этого собирались ещё 15 апреля, и затем наши собрания приостановились. Причиной было расхождение в точках зрения 3-х и армян, требовавших разрешения теперь же спорных территорий и пограничных вопросов и в то же время остававшихся непримиримыми в отношении Турции, не скрывая своего тяготения к России». 

… не хочется сбиваться на антиармянскую позицию, но трудно игнорировать эти факты, которые повторяются вновь и вновь в различные исторические времена…

 «грузины полагают, что у нас с Турцией имеются особые отношения, связи и переписка, но что всё это мы не обнаруживаем и им говорим лишь, что надо ждать». 

Это пишет А. М. Топчибаши.  

«дагестанцы находят её (декларацию о конфедеративном объединении Кавказа – Р.Б.) слишком расплывчатой и хотят, чтобы точно и определённо мы говорили бы о единстве Кавказа как единого и неделимого федеративного государства». 

Это свидетельство М.Э. Расулзаде.

Несмотря на все материальные трудности, несмотря на все разногласия, осенью 1924 года, им удаётся создать «Комитет кавказских конфедератов» (ККК), при финансовой поддержке посла Польши в Турции. А в конце 1924 - начале 1925 года, «Комитет освобождения Кавказа», объединявший в своём составе представителей основных антибольшевистских политических партий и организаций Грузии, Северного Кавказа и Азербайджана во Франции.

Ведь им так хотелось доказать самим себе и этому скептичному цивилизованному миру, что

«в этих общих выступлениях есть одна выгодная сторона для будущего: это – стремление показать солидарность кавказских народов, о взаимной вражде и розни которых большевики и вообще русские не перестают и сейчас распространять всякие небылицы, желая тем подчеркнуть, что эти народы без них (подчёркнуто М.Э. Расулзаде – Р.Б.) всегда друг друга --- резать!».  

Это признание А. М. Топчибаши.

Рахман Бадалов
Kultura.Az

Продолжение следует